Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Дни и праздники святых - стр. 43

он написал семь бесед. В одной из них обращение Рима в христианство он приписывает заслугам апостола Павла.

По моему мнению, последний из апостолов был увенчан в тот же самый день, в который сподобился венца первый, с той целью, чтобы показать, что хотя они призваны в апостольское служение в разное время (Петр задолго до страдания Господа, а Павел после Вознесения Его), тем не менее оба наслаждаются одинаковым блаженством и в отношении к обоим одинаковым образом обнаружилась благодать Божия.

Первый избран из числа немощных мира, да посрамит сильных, ибо он до своего апостольства был рыбарем. В другом преизбыточествовал грех, да умножится благодать, ибо он до призвания гнал Церковь Божию. Так Просвещающий всякого человека, грядущего в мир, возжег в Риме – столице народов – два светила для просвещения народов.

В первом из них сияет слава смирения, а во втором слава милосердия Божия над преступным нечестием. Первый предостерегает нас от надмения, а второй от отчаяния. Будем помнить это и, помня, не будем ни гордиться мирским величием, ни отчаиваться в милосердии Божием, когда придет нам на память наше нечестие».

В VI столетии праздник апостолов Петра и Павла в Константинопольской Церкви стал совершаться еще торжественнее. Феодор Чтец пишет: «Один римский сенатор Фест, по каким-то гражданским делам отправленный к царю Анастасию (491–518), прибыв в столицу, убеждал, чтобы память верховных апостолов Петра и Павла празднуема была с особенной честью и благоговением. Потому, хотя и прежде этой просьбы Феста этот день был праздничным, теперь стали праздновать его с гораздо большой торжественностью».

В VII веке святитель Андрей Иерусалимский, или, что то же, Критский, в VIII – святые преподобные Иоанн Дамаскин и Косьма Маюмский и многие другие написали хвалебные песни в честь Петра и Павла, и ныне поемые Церковью в день их памяти.

Празднуя память Петра и Павла, Православная Церковь именует их первопрестольниками и вселенскими учителями, просветившими западный мрак; Петра – предначальником апостолов, Павла – больше других потрудившимся. Она прославляет Петрову твердость и Павлов разум и созерцает в них пример обращения согрешающих и исправляющихся. В апостоле Петре – образ отвергшегося от Господа и покаявшегося, в апостоле Павле – образ сопротивлявшегося проповеди Господней и потом уверовавшего.

Во время всенощного бдения в день апостолов Петра и Павла читаются три паремии. В первой паремии (1 Пет. 1, 3–9) Церковь говорит о плодах Воскресения Христова, самовидцами и свидетелями которого были святые апостолы, усвоившие его благодатные плоды. Во второй (1 Пет. 1, 13–19) говорится о святой жизни по примеру святых апостолов, которые жили достойно призвания своего во Иисусе Христе. В третьей паремии (1 Пет. 2, 11–24) звучит мысль о том, что честная, полезная и безропотная жизнь, проводимая по примеру Иисуса Христа и святых апостолов, должна служить славе Божией между язычниками. Поэтому следует быть покорными царю и правителям, им поставленным, почтительными и любвеобильными ко всем, причем покорными не только благим и кротким владыкам, но и строптивым. Это угодно Богу… Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2, 21).

В Евангелии на утрене (Ин. 21, 15–25) Церковь благовествует о явлении Иисуса Христа по Воскресении на море Тивериадском, о восстановлении Симона Петра после его отречения от Христа в звании апостольском с помощью троекратного вопрошения: