Дневные суждения и мысли - стр. 9

Секст Эмпирик – древнегреческий врач и философ, I век н. э. Изменчивость и непостоянство мира для них означает его непознаваемость. Человек может только ощущать внешний мир, но все его выводы об истинности, во-первых, противоречивы и, во-вторых, не отражают точно реальный мир. И все усилия в данных направлениях тщетны. Они предлагают жить по законам предков, законам, устанавливаемым людьми, и руководствуясь своим пониманием мира. Не принимая ничего за истинное. Ведь даже наука принимает основные свои аксиомы на веру как очевидные утверждения, подтверждает их относительность. В этом она подобна любой идее, которая основывается на признании ее своими сподвижниками. И только. Соответствие идеи потребности является общим и самым объективным критерием истинности. А сама истинность означает только «соответствие текущей действительности». Не более того. Меняется наше ощущение и понимание действительности, меняется и содержание истины. Претензии на всеобщую истину или абсолютную истину тщетны. Все в этом случае имеет некую рыночную конъюнктурную основу. Таким образом скептицизм является идеологией переходного периода от одной системы абсолютизма к другой. Некоей идеологией разуверившихся в абсолютной истине. Идеологией профессиональных критиков и оппозиционеров. Скептицизм близок по характеру к цинизму, пренебрегающему нормами общественной жизни, но по другим мотивам.

Надо ли его слушать? Происходит внутренний спор с ним. А с кем мы говорим, когда спорим со своей совестью? Это второе наше «я». Иногда его связывают с интуицией. Важно то, что многие вспоминают его слова уже после происшедшего события, что он был прав, а его не послушали. Для многих это служит укором, который сохраняется на всю дальнейшую жизнь. Все дело в том, что отличить разумную мысль от нелепой трудно. С кем человек спорит? С самим собой. И это обычное сомнение, которое свойственно разумному человеку.

Это очень непростая мысль. Каждый, чтобы выжить, должен противостоять другим людям, защищать свою особость. Его спасает то, что он любит себя больше других. Заботится о своем благополучии, следит за здоровьем, защищает себя от агрессивных действий соседей. Да мало ли еще чего. Он внутренне не понимает, как можно относиться к другому, как к себе. Нужен высокий гуманистический настрой, чтобы это выполнять. Такое отношение свойственно только идейным единомышленникам. Они могут в своем сообществе относиться друг к другу с уважением. Но свое «я» им тоже трудно спрятать. Будем считать это призывом, чтобы двигаться в этом направлении, без веры, что достигнешь его. Не желай другим, чего бы не пожелал себе. Эти две мысли содержатся в большинстве философских учений, как золотое правило. Но это трудно понять тем, кто относится к другим как к врагам, ожидая от них только неприятностей. А у кого нет врагов или недоброжелателей? И мало кто может подставлять свои щеки для повторного удара. Это и есть главное противоречие в данном вопросе.

В Тирукурал, священной книге тамильской мудрости, есть такие строки: «Богиня удачи не терпит того, кто нетерпим к чужой удаче, и, передав его сестре, она уходит прочь». У богини счастья, удачи Лакшми – старшая сестра Алакшми (богиня бедности, несчастья). Получается, что удача и несчастье являются членами одной семьи. Это говорит о том, что уже во II веке до н. э. на юге Индии существовало понимание противоречия как единства равных по своему положению противоположных сторон. В той же книге указывается, что для мудрых «потери суть приобретения» и к ним нужно относиться одинаково. Народная мудрость не могла пройти мимо противоречий, основных элементов природы. Или такое высказывание «Настойчивость дарует карма процветанья, а ленью наградит зеркальная (ее сестра)». А в Бенгалии до сих пор существует выражение: «Лакшми – Алакшми», подобно нашему высказыванию: «Белая полоса и черная полоса в жизни». Очень похоже на нашу оценку жизни как раскраску зебры.