Буддийские медитации. Постижение мудрости на практике - стр. 3
В буддизме Тхеравады в аспект нахождения в настоящем моменте так же добавляют определенную долю мудрости. Практик постоянно внимателен и замечает все всплывающие привычки ума, при этом он старается отпускать плохие привычки, ощущения, стремления и мысли за счет неотождествления себя с ними и наблюдения их непостоянства. Правильное понимание, мотивирующее этот процесс, и является сердцем буддийского Учения и называется сампаджханна. Это фактор осознанности, развивая его всегда помните, что эмоции, мысли, намерения и ощущения в вашем уме – это не вы, но процессы, которые когда-нибудь обязательно пройдут; они изменчивы и не имеют постоянной сущности, поэтому цепляться и отождествляться с ними – заблуждение, приносящее страдание. Так же всегда будет присутствовать припоминание всего пути в целом и видение каждого конкретного действия в общей картине. Такая осознанность является высшей тренировкой, дающая всходы самых сильных, глубоких и полезных состояний ума. Эти состояния дают спокойствие, гармонию и мир человеку за счет искоренения загрязнений ума, и мудрость понимания на личном опыте того, что действительно для него полезно, а что ведёт к страданию. Такое понимание способно удерживать человека от вовлечения в ситуации и привычки, которые могут быть приятны (или просто казаться таковыми) в настоящем, но повлекут за собой глубокое страдание в будущем. Это не только самое ценное умение, но и самое сложное, так как требует определенных усилий и иногда героического терпения (атапи).
Атапи на языке пали – пылкость в практике, что будет важным помощником. Это нарабатываемый азарт, дающий понимание и веру в свои умения, силы и саму практику. Это так же является важным фактором правильной осознанности.
От всего сердца желаю вам счастливого, внимательного, спокойного, мудрого ума и неугасающей атапи в практике.
Полезность ведения дневника
Если сравнить постоянно меняющийся и бурлящий ум человека с чем-либо, то это будет, пожалуй, похоже на большой котёл с похлебкой. Пока наше самоисследование не развито мы можем осознавать её составляющие едва ли больше чем на 1%. Даже если мы 10 минут кипим в гневе, этот гнев от секунды к секунде может иметь весьма разные проявления. В начале это может быть гнев с оттенком возмущения и несправедливости, потом нести в себе зависть, чувство стыда, и в итоге, закончится гневом на самого себя.
Исследовать себя очень интересно и необычно, но для того чтобы исследовать объекты возникающие в уме нужно научиться не вовлекаться в его процессы. И чем спокойнее и отрешённее мы при этом будем, тем больше мы сможем увидеть понять и осознать.
Поначалу сделать это может быть весьма трудно. Но нам в помощь работает опыт многочисленных учителей, которые достигли в этом определенных успехов, когда занимались тем, чем занимаемся мы сейчас. Одно из практических открытий в том, что наш ум работает по определенным линиям поведения. Бханте Ариянанда называл их «тропами привычного действия».
Если практиковать самоисследование, самоизучение и наблюдение за собой, то можно найти основные состояния в которые ум обычно сваливается. Другое наблюдение в том, что если сесть и не давать себе ничего делать, только записывая тенденции и стремления поступков куда будет утекать ум, то со временем наблюдающим будет составлен совсем небольшой список, поступки которого будут просто повторяться по кругу. Помочь в составлении этого списка могут также объективно настроенные и хорошо знающие вас друзья, особенно, если правильно задать вопросы о вашем поведении и привычках. Более того, даже плохо знающие вас люди, так же могут что-то заметить. Не стоит сразу отметать ни одно мнение окружающих без пристального его рассмотрения.