Арабский мир в эпоху «Тысячи и одной ночи»

См. главу 2 «Демонология»

Посланник отличается от обычного пророка тем, что владеет Книгой откровений.

Я употребляю два слова – возможно, самые подходящие в словаре нашего языка, – чтобы выразить соответствующие арабские понятия. Некоторые люди рассматривают их как синонимы, другие же различают их по оттенкам значения. Наиболее основательным я считаю то, что приведенное мною слово «судьба» относится к Божьим повелениям в общем смысле, в то время как «удел» касается конкретного применения упомянутых повелений. В таком смысле следует различать эти понятия, когда они используются раздельно.

Коран, 13: 39.

Цитируется аль-Исхаки в его рассказе об Ибрагиме-паше аль-Мактуле по книге «Аль-инсан аль-камиль» Абделькерима аль-Джили.

Мишкат аль-Масабих. Стихи 26–34. Ср.: С. Лейн-Пул. Речи и застольные беседы пророка Мухаммеда. 1882. С. 180–182.

Нузхат аль-Мутаамиль ва Муршид аль-Мутаахиль. Раздел 7.

Мишкат аль-Масабих. Т. 2. С. 381.

Полный перевод этой молитвы см. в моей книге: О нравах и обычаях современных египтян. Гл. XXV.

Коран, 5: 35.

Полное описание молитв см.: Современные египтяне. Гл. III.

Икама, см. гл. 8.

Сборник правовых норм Корана см. в моих «Речах и застольных беседах пророка Мухаммеда». С. 133. – С. Л.-Пул.

Среди людей, которым лживость в определенных случаях не только дозволяется, но рекомендуется, имеют хождение, в той или иной степени, клятвы различных видов. Рассматривая этот вопрос, следует также помнить, что иногда клятвы можно искупить. Имеются некоторые клятвы, которые, полагаю, немногие мусульмане будут давать неискренне. Такие, например, клятвы, как троекратное повторение: «Клянусь всемогущим Аллахом!» («Ва-ллахи-ль-азим») или клятва на мошафе (копии Корана): «Клянусь тем, что содержит слово Божье!» Последняя клятва становится более обязывающей, когда рядом со священной книгой положат саблю или, еще лучше, когда прибавят к ней пирог, кусок хлеба или щепотку соли. Но наиболее обязывающей клятвой являются слова: «Я налагаю на себя развод!» (То есть я развожусь с женой, если то, что я сказал, ложь.) Или, например, такая клятва: «Я налагаю на себя запрет!», что равнозначно по смыслу: «Мой брак незаконный!» Или «Я налагаю на себя тройной развод», что обрекает мужчину на развод с женой, от которого невозможно отказаться. Если мужчина дает какую-либо из этих трех клятв неискренне, его жена, когда у него лишь одна жена, становится разведенной по сути самой клятвы, пусть даже ложной, без всяких бракоразводных процедур. Если же у мужчины две жены или больше, то в этом случае он выбирает для расставания одну из них.

См.: Речи и застольные беседы пророка Мухаммеда. С. 139.

Коран, 5: 49.

Поэтому многие путешественники и даже ученые-востоковеды называют этот праздник Большим праздником. Но сами арабы этого не делают.

Мир-ат аз-Заман (рукопись, имеющаяся в моем распоряжении) представляет собой историю, автор которой жил в XIII в. См. также: Коран, 5: 65.

Мир-ат аз-Заман. Коран, 55: 14. Слово, обозначающее «бездымный огонь», было неправильно истолковано некоторыми как «пламя огня». Аль-Джохари (в «Сихах») трактует этот вопрос правильно и говорит, что из этого огня был создан шайтан (иблис).

Там же, 15: 27; Комментарий Джелалайна.

См. там же, 27: 10 и 28: 31, а также Джелалайн.

Там же, 55: 39, 74, а также Джелалайн.

Икриме от Ибн-Аббаса в Мир-ат аз-Заман.

Муджахид оттуда же.

Отсюда названия джинн и джанн.

Хадисы от Пророка в Мир-ат аз-Заман.

Там же.

Под поклонением здесь подразумевается пасть ниц, чтобы почтить высшее существо.

Коран, 18: 48.

Ат-Табари, цитируется по Мир-ат аз-Заман.

Мир-ат аз-Заман

Коран, 7: 11 и 38: 77.

Мир-ат аз-Заман.

Аль-Хасан аль-Басри в Мир-ат аз-Заман. Вставки в текст слова «другие» требует точка зрения аль-Басри, приведенная выше.

См.: Муджахид, цитируемый аль-Казвини.

См.: Муджахид от Ибн-Аббаса в Мир-ат аз-Заман.

См. там же. Аль-Хасан аль-Басри.

См. там же. Икриме от Ибн-Аббаса.

См.: Мишкат аль-Масабих. Гл. 2. С. 314.

См. там же. Гл. 2. С. 311, 312.

Мир-ат аз-Заман, см. выше, с. 27.

Современные египтяне. Гл. Х.

Там же.

См.: Сейл, в примечании к гл. 15 Корана.

Так я перевожу слово «хатт», но в Нузхат аль-Мутаамиль ва Муршид аль-Мутаахиль, написанном ас-Суюти, в разделе 7-м я нахожу вместо этого слово «вешм», или татуировка. Имеются некоторые другие слабые вариации и пропуски в цитируемом здесь сказании из хадисов.

Аль-Казвини.

Коран, 72: 6.

См.: Современные египтяне. Гл. X.

См. там же. Гл. XXIV.

См.: Коран, 38: 35.

См.: Современные египтяне. Гл. X.

См. там же.

Аль-Казвини.

Аль-Джахиз (Амр ибн-Бахр).

Сказание от Вабб ибн-Монеббиха, процитированное из сборника высказываний средневековых арабов в Мир-ат аз-Заман.

Аль-Казвини.

Ибн аль-Варди (XIV в.).

Это название пишется по-разному в двух различных рукописях, которыми я располагаю.

См. аль-Казвини и Мир-ат аз-Заман.

См. аль-Казвини. В своей рукописи, принадлежащей перу Ибн аль-Варди, я обнаружил слово «далхан». Автор упоминает остров под таким названием в Оманском море и описывает его обитателей как шайтанов-каннибалов. Они похожи на людей и ездят на птицах, напоминающих страусов. Имеется низшая категория джиннов, называемых аль-говвасах, то есть ныряльщики в море.

Аль-Казвини в хатиме (заключение) своего труда.

См. Мир-ат аз-Заман.

См. Ибн аль-Варди.

Там же.

Д’Оссон (гл. 1, с. 315, 316) утверждает, что кутб является главным священником Госа. Он предлагает трактовку религиозных орденов, находящихся под его влиянием, несколько отличную от той, что даю я. Возможно, однако, что турецкие дервиши отличаются в своих догматах от арабских.

Говорят, что «последователей Нокабы три сотни, Ноджабы – семьдесят, Абдала – сорок, Ахьяра – семь, Омуда – четыре, вышеупомянутый гос – один. Последователи Нокабы проживают в Аль-Гарбе (Северная Африка к востоку от Египта). Ноджабисты живут в Египте, абдалисты – в Сирии, ахьяристы странствуют по земле, омудисты расселены в разных уголках Земли, обитель госа – в Мекке. В случае нужды нокабисты молят о помощи для людей, затем так поступают ноджабисты, абдалисты, ахьяристы и омудисты. Если их молитвы остаются без ответа, обращается с молитвой гос, и его просьбы удовлетворяются». «История» аль-Исхаки, предисловие. Это свидетельство, я обнаружил, покоится на авторитете знаменитого багдадского святого Абу-Бекра аль-Кеттани, который умер в Мекке, в 322 г. Хиджры. (Мир-ат аз-Заман. События этого года.)

См.: Современные египтяне. Гл. X.

См.: Аль-Джабарти. История современного Египта. Т. 2. Список покойных 1201 г. Рукопись в моем распоряжении. «Четырьмя кутбами» в Египте называют сейида Ахмада Рифа’а, сейида Абделькадера аль-Джилани, сейида Ахмада аль-Бадави и сейида Ибрагима аль-Дасуки. Они являются основателями четырех дервишеских орденов, славящихся среди арабов. Они называются Рифаийе, Кадерийе, Ахмедийе и Барахиме.

См. там же. Т. 1. Список покойных 1188 г.

См.: Мир-ат аз-Заман. События 291 г.

Мир-ат аз-Заман. Гл. 50. С. 50.

См. там же. События 218 г.

См.: Мир-ат аз-Заман. События 334 г.

Ас-Суюти. Нузхат аль-Мутаамиль. Раздел 4.

Два знаменитых вали.

См.: Аль-Джабарти. История современного Египта. Т. 3. События месяца Шаабан, 1215 г., то есть 1800–1801 гг. н. э.