Ангелы и бесы

Подлинность одних историй несомненна: они произошли в наше время и рассказаны людьми, которым можно совершенно доверять. Подлинность других доказать сложнее, особенно если они имели место очень давно. Тем более что в древности не только не считалось зазорным, но и приветствовалась тенденция разукрашивать рассказы о реальных событиях вымышленными подробностями. Однако наша задача – не провести историческое расследование (что чаще всего невозможно), а раскрыть православное учение об Ангелах и бесах. Свидетельства Предания мы принимаем постольку, поскольку они соответствуют учению Церкви и насколько адекватно его иллюстрируют.

И все же некоторые, базовые, законы мироздания имеют силу и для Ангелов. Так, ангельские существа живут в нашем времени (они не могут заглядывать в будущее или отсюда переноситься в прошлое) и ограничены нашим пространством. Ангелы могут переноситься в любую точку мироздания, посещать те сферы бытия, которые недоступны нам (мир, в котором находятся души усопших), однако они не вездесущи. Они не могут одновременно находиться и здесь и там… Об этой ограниченности Ангелов Священное Писание говорит метафорично: Бог «и в Ангелах Своих усматривает недостатки» (Иов 4, 18).

Ср. Дан. 7, 10.

См. Мф. 22, 30.

Деян. 12, 6–12; ср. 5, 19.

См. Дан. 14, 36.

Обычно с крыльями изображаем Ангелов мы – на иконах, на картинах. В Евангелиях нигде не говорится о том, что у являвшихся Ангелов были крылья.

Имеется в виду, что человек создан по образу и подобию Божию.

Мольба Богу о даровании Ангела мира имеет глубокую древность. Первое упоминание об Ангеле мира в составе литургии мы встречаем в IV веке, в тексте документа «Апостольские постановления».

То, что «сыны Божии» означают именно ангелов, – в библеистике общепринятое положение. См. об этом: Андрей Десницкий. Сыны Божии и дочери человеческие.

В Быт. 6, 2 мы читаем о браке сынов Божиих с дочерями человеческими. Вопреки древним толкованиям, что речь здесь идет о каких-то земных племенах, на самом деле библейский автор говорит о духовной драме: об отношениях людей с демонами. Это традиционное толкование, которое мы находим еще в дохристианское время у иудеев. Об этом же упоминает апостол Иуда в стихах 6–7 своего послания.

О том, что «сыны Божии» – это ангелы, см.: Иов 1, 6; 2, 1.

Пс. 32, 9. Церковнославянский перевод.

Этим термином обозначается премудрая забота Божия о мире и человеке.

См. Ис. 6, 2–3.

См. Исх. 3, 2.

См. Чис. 22, 22–35.

См. Суд. 6, 11–16.

См. 4 Цар. 19, 35.

См.: Быт. 16, 9–13; Суд. 6, 11–16.

Мф. 18, 10. В связи с этими словами Христа хотелось бы кое-что сказать. Если следовать классификации Ангельских чинов, предложенной св. Дионисием, то Ангелы Хранители занимают там низшее место. Тем не менее современные библеисты говорят, что с точки зрения библейского богословия это неверно. Выражение «видеть лице Отца Небесного» взято из контекста обычаев царского двора и связано с возможностью доступа к царю. Ангелы, имеющие такой доступ, в еврейской мысли рассматривались как особенно важные и назывались «Ангелами присутствия». Так как «малым сим» служат Ангелы, которые могут лицезреть Самого Бога – привилегия, коей обладают не все Ангелы у Престола Божьего (ср. 1 Ен. 14, 21), – то ясно, что Бог проявляет особую заботу о «малых сих».

См. Евр. 1, 14.

Нужно пояснить, что означает это слово. «Мытарство» – это славянское слово, и означает оно сбор пошлины или налога, мытарями называли сборщиков налогов. Согласно откровению, данному некоторым святым отцам, после разлучения с телом душа попадает в потусторонний мир и претерпевает некие страдания за свои грехи. А так как грехи разнообразны, то и истязуется душа многоразличными способами.