Ангелы-хранители – наши друзья и заступники. Под сенью белых крыл - стр. 18

Наше верование в святых Ангелов, основанное на событиях, засвидетельствованных Священным Писанием, подтверждается и учением мужей мудрых. Всем известны мнения об этом предмете Сократа, знаменитого его ученика Платона и многих мудрецов Греции и Рима. Но истинными мудрецами мы считаем учителей Церкви. Какое дивное учение об Ангелах оставили нам святой Дионисий Ареопагит[5], святой Григорий Назианзен[6], святой Василий Великий[7], святой Иоанн Златоуст[8], блаженный Августин[9] и многие другие духовные писатели, почитаемые Церковью! Сие достоверное свидетельство Отцов и учителей Церкви единогласно подтверждено на Соборах[10], и Церковь всегда напоминает нам о тесном союзе Ангелов с людьми. Ветхий и Новый Завет непрестанно говорят об Ангелах. Из этого можно ясно видеть, какое участие Ангелы принимают в исполнении воли Божией и в чем состоит служение их в отношении к людям» (Размышления христианина об Ангеле-Хранителе на каждый день месяца. По изданию 1890 г.).

Ангел не знает органов чувств, как посредников, поскольку их у него нет. Чистый дух есть чистый интеллект. Вся его природа полностью воплощена в интеллекте. Ангела можно узнать только по деянию его разума, поэтому он познаётся интуитивно. Всякий чистый дух обладает в полной мере и содержит в самом себе всё, что составляет его природу.

Когда ангелы были созданы на самом деле – это вопрос, изучением которого много и активно занимались в Средние века. И никто не мог ничего по этому поводу сказать. Произошло ли это в тот момент, когда Бог отделил свет от тьмы? Или когда Он отделил океаны от небес? Святой Епифаний считал, что ангелы были сотворены после создания неба и земли, святой Августин решил, что всё это произошло одновременно.

«И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.

И сказал Бог: да соберётся вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.

И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо» (Быт., 1: 8—10).

Божье дело, чьим посредником ангел является и через которого чистый дух открывает Бога, как Творца, есть сам чистый дух. Чистый дух познаёт Бога таким образом, что познаёт самого себя; он пребывает, принимая своё существование от Бога.

Поскольку чистый дух по природе своей абсолютно интеллектуален и поскольку всё его бытие духовно, а это означает, что он существует в интеллектуальном сознании, то есть сознании гораздо более высоком, нежели может постичь человеческий интеллект, очевидно, что он понимает другие чистые существа и плотский мир. Мысль ангела соотносима лишь с подлинно истинной мыслью.

Всё, что сказано об интеллекте, относится также и к воле. Ангел есть чистая воля, поскольку его воля обходится без посредничества чувств. Он любит самого себя непосредственно проявлением, деянием чистой воли и чистого интеллекта. Однако он сам не есть вся воля и весь интеллект, ибо в противном случае он был бы Богом. Он есть лишь образ и определённая ступень интеллекта и воли. Он есть определённая сила остроты духа и интеллектуального постижения. Ангелы, следовательно, различаются по их способу понимания и проявления воли.

Благодаря воле они движутся в направлении добра, которое они постигают своим интеллектом. Они обладают абсолютной волей; а это означает, что воля сама по себе и полностью собою владеет. Решения чистых духов всегда целиком и полностью свободны, следовательно, в цельности своей ответственны.