Адвент и Рождественское время - стр. 27
Мы не можем забывать, что обращение есть глубоко сокровенное дело, которого не может совершить никто, кроме самого человека. Даже община в данном случае не в состоянии его ”выручить”[179].
10.2 Помимо того, что исповедь должна быть полной в том, что касается тяжких грехов, ее мотив должен быть духовным: ее должно сопровождать сознание того, что мы просим прощения у Самого Господа, Которого мы обидели, поскольку любой грех, включая грехи, совершенные против ближних, представляет собой оскорбление, нанесенное Богу.
Исповедаться с таким духовным чувством – это акт подлинной любви к Богу. В глубине души мы слышим голос Христа, Который спрашивает нас, как некогда спрашивал Петра: Симон Ионин! Любишь ли ты Меня?[180]. И мы ответим Христу словами того же апостола: Domine, tu omnia nosti, tu scis quia amo te. – Господи, Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя, … несмотря ни на что.
После смертного греха самым большим несчастьем для души является грех мелкий. Лучше потерять честь, все земные блага и жизнь, нежели оскорбить Господа Бога хотя бы малым грехом, ибо грех есть несравненно большее зло, нежели все перечисленное[181]. Одна только малая неверность приводит к утрате великого сокровища. Она охлаждает любовь, умножает препятствия в практике добродетелей и готовит душу к совершению тяжкого греха, что и произойдет, если не противодействовать этому решительно.
Частые Исповедь и Причастие – это наиболее эффективная помощь в борьбе против повседневных грехов. В Таинстве исповеди мы, кроме того, получаем особые благодатные дары, которые позволят нам избежать тех проступков и грехов, в которых мы подлинно раскаялись и от которых мы искренне хотим избавиться. Стремление к частой исповеди – это признак чуткости души и любви к Богу. Пренебрежение или равнодушие по отношению к ней свидетельствуют о недостатке духовной чувствительности, а очень часто – о настоящем ”жестокосердии” по отношению к действиям благодати.
Как часто следует приступать к исповеди? Это зависит от наших конкретных духовных потребностей. Если человек на самом деле хочет творить волю Божию во всем и стремится всецело принадлежать к Богу, он непременно будет ощущать потребность частого и регулярного принятия этого Таинства. Регулярная исповедь всегда была спутницей тех, кто стремится к святости[182].
10.3 Примирение с Богом и Церковью в Таинстве исповеди является одним из самых глубоких и личных актов человека. Во время каждой исповеди в святилище нашей души очень многое изменяется. Вместе с тем, мы не должны забывать, что это Таинство имеет неотъемлемый и весьма значимый социальный аспект. У человека, который ходит на исповедь, меняется очень многое в семье, в учебе, на работе, в отношениях с друзьями и т. д.
В глазах веры нет большего зла, чем грех; нет ничего худшего, чем последствия греха, для самих грешников, для Церкви и для всего мира[183]. Поскольку грех является наибольшей трагедией для человека, он приводит к распаду личности того, кто его совершает. Такой человек влияет на окружающих разлагающим образом. В Таинстве исповеди Господь снова все расставляет по местам. Он не только прощает грехи, но вносит в душу утраченный лад, приводит ее к порядку.
Хорошая исповедь – это огромный подарок для всех тех, кто живет и работает рядом с нами. Она приносит пользу очень многим людям, с которыми мы ежедневно общаемся. Когда мы принимаем благодать этого Таинства, мы начинаем говорить и действовать совершенно иначе.